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大同下华严寺佛教彩塑艺术研究
2016-08-29 17:00:17   作者:雷琳    点击:5301

一、下华严寺的历史渊源

    著名的辽金古刹大同华严寺,原称“大华严寺”,始建于辽,重建于金,位于山西省大同市城区下寺坡街北段西侧,是一处典型的汉文化和辽金文化相结合的佛教寺院古建筑群,是我国辽、金时期现存规模最大、最完整的华严宗的重要寺庙之一,也是我国现存历史最为悠久的木结构佛殿之一[1]。它以独具风貌与神韵的建筑、塑像、壁画、柜藏、碑刻、经幢以及众多的历代文物典藏,成为中国佛教文化中的千古名寺。
    据史料记载,华严寺现存建筑最早始建于辽重熙七年(1038),在辽清宁八年(1062)扩建,它是依据佛教经典《华严经》而建,并因此命名为华严寺。明朝万历九年(1581)刻立的《上华严寺重修碑记》中,已明确将大华严寺一分为二,称之为“上华严寺”和“下华严寺”。两寺各开山门,格局独立。面朝西面的为上华严寺,东面的为下华严寺。清初,寺院再次遭到摧毁,经历过多次的修缮,才成今日之格局与规模。
    下华严寺由两进院落组成, 以薄伽教藏殿、南北配殿、砖雕山门等建筑为寺庙主体,占地面积9100 平方米。下华严寺初始与上华严寺为一体,明代中叶分为上、下两寺,其中下华严寺最为知名,不仅是辽代的西京大同府主要佛寺,更是当时的皇家寺庙之一。下华严寺薄伽教藏殿[2]自辽代中叶以来即为华严寺的藏经殿, 其中留存有辽代佛教彩塑、石经幢、楼阁式藏经柜。据殿右侧椽底题记,薄伽教藏殿建于辽重熙七年(1038),殿中的31 尊塑像中, 有29 尊为辽塑, 按照隋唐已成定制的“品”字形布局法摆放[3]。其中有2 尊小坐佛是后世的补充雕塑,是我国现存辽代塑像最多的佛殿,更代表了辽代佛教彩塑的艺术巅峰。殿中的29 尊彩塑不仅是古代中国佛教美术史上至今保存较为完整的彩塑组合, 更是辽代最具代表性的优秀雕塑作品,堪称绝世精品。

    佛教是辽代的主流宗教, 辽代的佛学主流是华严宗和密教。辽代从帝王到民众皆崇佛,尤对观音菩萨崇拜有加,甚至超过了释迦和文殊,这与辽太宗将观音奉为家神和这时的佛教更加世俗化不无关系[4]。辽代佛教盛行,华严宗尤为风靡,大同华严寺是当时社会背景下的时代产物。

下华严寺佛教彩塑的主要类型

    下华严寺佛教彩塑位于薄伽教藏殿内殿面宽为五间进深为四间单檐歇山顶举折平缓出檐深远较为完整地保存了辽代佛教的建筑风貌最为突出的是殿内宽阔的佛坛上供奉的辽代佛教彩塑它们整体分成三部分以释迦牟尼佛为主尊的彩塑位于中间一组旁列二位弟子和四位菩萨以过去燃灯佛为主尊的雕像位于左边一组

旁列二位弟子和四位菩萨以未来佛弥勒为主尊的彩塑位于右边一组旁列六位菩萨同时又有四位菩萨端坐于三座主尊前过去与未来两主尊佛前各有两尊供养童子的塑像佛坛四个角各有一尊护法天王塑像这些佛教彩塑主次分明坐立相间神情自然祥和体态各异变化生动

    这些佛教彩塑不仅全面体现了辽代佛教彩塑的艺术风格特征和佛教神韵而且也是辽代社会审美情趣和雕塑水平的典型体现更是现今遗存辽代佛教塑像的重要艺术瑰宝

    下华严寺佛教彩塑的主要类型如下

    1三世诸佛造像

    三世佛即过去燃灯佛现在释迦牟尼佛未来弥勒佛薄伽教藏殿中的三座主尊造像释迦常作说法印燃灯作定印弥勒作施无畏印或与愿印佛像周边有菩萨天王和供养人汇集一堂30余尊薄伽教藏大殿内三主佛造像都呈结跏趺莲花座造像高度约5.2其他菩萨弟子和天王造像多呈站立状造像高度约在2.83 之间

    2菩萨造像

    下华严寺中的菩萨造像就是作为主佛的胁侍菩萨同时被供奉的主要的类型有四大菩萨胁侍菩萨和供养菩萨

    1四大菩萨

四大菩萨彩塑的整体造像风格肃穆庄严菩萨神情清净优雅姿态优美飘逸其中观音菩萨耳配圆环饰品头戴高冠阔袖胸饰腰结著名的建筑学家梁思成认为这尊菩萨彩塑为辽代雕塑的精品

文殊菩萨头戴花冠神态祥和悲悯耳佩圆环饰品胸饰腰结超然端坐于莲台佛座下方还有双跪前蹄且身披彩缎的骏马这种造像风格与汉地截然不同在一般寺庙中文殊菩萨造像风格多是安坐在狮子背上而薄伽教藏殿内的文殊菩萨却端坐在马驮的莲台座上十分典型地体现了辽代契丹作为一个游牧民族的特点这种独具民族风貌的佛教造像风格将契丹族风俗民情和佛教文化有机天然地结合在一起的艺术形式为当代进一步考察和研究佛教文化与民族习俗相融合的过程提供了珍贵的历史与文化的实物依据

普贤菩萨面容圆润丰满五官眉清目秀神情文雅庄重[5]

    地藏菩萨头戴高冠宝缯披肩耳佩圆环胸饰腰结宽袍大袖综上可知华严寺内的四大菩萨无论是面相还是装饰均深受唐代的影响

    2十方菩萨(胁侍菩萨) 十方指:西东南西南东北西北十方薄伽教藏殿中的十方菩萨在空间布局上分布在整个佛坛之上造型体态各异都以优美飘逸的身姿安置于莲花座之上充分体现出佛教的宗教仪轨与神韵十方菩萨彩塑无论造型还是神韵生动富有表现力他们面容丰腴饱满身材曼妙婀娜在服饰细节上均为宝冠高耸其天衣缠身飘逸垂落衣着华美精致在空间的布局和情节构思上十方菩萨均为全身心地聆听佛陀的开示和教诲内心饱含着对佛国世界的虔诚追求和心灵向往给观者丰富的想象空间与浓厚深刻的宗教心理体验十方菩萨彩塑

造像整体特征上均丰腴圆润祥和肃穆的仪容和优美体态典型地体现出唐代的盛世遗风同时十方菩萨彩塑中洋溢着浓厚的生活气息和富有个性化特色则为典型宋代风格彩塑的色调以金墨绿为主浓淡搭配和谐风格古朴在整体上纵观大殿内佛坛上的十方菩萨彩塑其艺术表现与神韵不愧为稀世瑰宝犹如天上神灵下世凡尘赋予整个殿内佛国世界的彩塑以勃勃生机和宗教的神圣超越的氛围值得关注的是殿内一尊露齿合掌菩萨格外引人注意闻名遐迩造像动势最为生动优美堪称为辽代雕塑的最杰出艺术精品享有东方维纳斯的美誉全身塑像身高2 趺脚站立莲台身体微微侧倾身形动态的重心放在右脚上给观者一种动中有静静中有动的独特审美体验彩塑体态微微前倾体现着对佛陀的虔诚该菩萨彩

塑双手作合十印面容祥和合掌露齿微笑的神态表示着对佛法的领悟充满灵魂深处的清净喜悦其体态丰腴适度身姿曼妙优美衣着服饰贴体飘逸举止高雅温婉无比美妙动人恰似一个美丽的

妙龄少女充满着青春活力塑像之优雅传神令人惊叹叫绝实在是下华严寺辽塑中的珍品

    3供养菩萨供养佛教用语指以珍宝饮食衣服卧具汤药燃灯众花众香幡盖等供给如来和善知识于佛诚敬供养之人有福报若能无所希望以财宝衣服众花香等供养于佛则有无量功德薄伽教藏殿内佛坛之上总共有四尊供养童子[6]

彩塑造型生动活泼神态天真自在位于佛坛南面的两个供养童子彩塑其中一童子彩塑举手示意向佛祖提问犹如在佛陀讲经开示时他有不解之处虚心求教其姿态神情充分的刻画出初入佛门

的童子渴求知晓佛法的虔诚与迫切心态另一位童子彩塑造像动态刻画为挥手提醒阻止举手提问的那位童子以免影响佛祖传法讲经两位童子彩塑互为呼应生动传神的塑造出佛祖讲经说法的场面给人以不尽的宗教遐想和体验独具匠心的高超雕塑技艺和超脱深邃的佛教意境的传神再现人神交通使佛教神圣气度与世俗情怀在有限空间中达到和谐统一令人惊叹

    3弟子像迦叶与阿难是两大佛弟子薄伽教藏殿内两大弟子像分别位列过去佛现在佛的两侧其中迦叶像为老年僧人的造型身形清瘦挺立双手呈抱拳作揖状足履踏莲他神情宁静深远颧骨高凸头顶眉骨嘴角和额头深显皱纹脖颈部的筋骨凸凹明显双肩外披袈裟袒胸着裙袈裟质地上等且纹饰图案精美从迦叶的衣着装扮双目神韵与全身干练气度生动再现出了他的身份地位和对佛法执着的风骨秉性而阿难像也是僧人形象眼大额宽颊丰眉宇间散发着慈悲智慧忠厚之神情他的体型敦实足履踏莲雕刻细节可看得出衣着袈裟的面料相当讲究

    4天王像佛教寺院多有四大天王像依次是东方持国天南方增长天西方广目天北方多闻天随着佛教的传播佛教和民间传说不断融合直至明清时期四大天王造像定型成现在汉化风格的护国安民保佑风调雨顺的佛教护法神民间俗称四大金刚”。

在薄伽教藏殿内佛坛的四隅各置天王彩塑一尊天王作为护法神全身装备铠甲和兵器具足威猛之势严阵以待四大天王造型风格一致如东北角的天王身材粗壮有力双腿分立整体气势坚如磐石双目圆睁眉骨上挑鼻翼大张怒发冲冠面部肌肉起伏明显一手张臂发力一手在握剑柄天王装扮有肩甲胸前铠甲腹甲狮啮和銙下裳胯褶和缚裤足蹬靴衣着帛带随身飘动更显凛凛威风的神韵

    5供养人像,薄伽教藏殿内供养童子塑像共有两组四尊分别置于过去佛和未来佛的前方童子衣着简朴各自坐于莲花座上高发髻个个表情生动丰富通悟传神殿内北端的一尊供养童子造像最为典型顶部结髻弯眉小口单腿跽坐双手倚膝相搭双眸有神俊俏灵秀精气神饱满其面部和手部的肌肤雕刻的非常细腻

    下华严寺佛教彩塑的艺术特色

    古代中国的佛教艺术随着时代的发展与佛教的传播不断的中国化本土化到宋代佛教造像中佛菩萨造型特点和神韵风貌充满了世俗情怀而地处北方的辽王朝中佛教庙宇中的佛教造像独具神

秘风貌在造像风格上更是独具特色

    1下华严寺佛教彩塑在布局和造像思想上的艺术特色

    1以像设教———象征性的宗教神韵与个性化的艺术形象相统一

    以像设教是佛教传播和宣传的重要而有效的艺术手段一方面深刻影响了辽代佛教雕塑艺术的发展进程另一方面也深刻影响了辽代佛教雕塑的艺术特征辽代的佛教雕塑选取的题材非常广泛

造型多样在塑造表现诸佛教形象时尤其注重将个性化的艺术创作风貌与象征性的宗教神韵和仪轨相结合塑造出个性鲜明的佛教艺术形象与具有宗教意味的象征意象

    三世诸佛四大菩萨十方菩萨供养菩萨彩塑这些极具宗教意味的彩塑造像都遵照佛教相关仪轨造型样式),使得不同身份的菩萨造像各具样貌构成个性鲜明的佛教形象特征如菩萨娴静温柔

佛陀慈悲庄严童子神情静穆……这些不同类型化的佛教彩塑造像使得辽代佛教雕塑很自然地具有宗教意象特征在布局上可以看出彩塑按宗教仪轨排列有序佛教思想内涵丰富在通常的佛教寺院中主殿内都有主尊本尊佛像供奉但塑像在殿内的格局和供奉哪几尊佛像则取决于寺院的建造年代规模以及所属的宗派

    辽朝崇尚发达先进的中原文化同时又积极融合了契丹和北方地区的文化因素因此在整体上体现出多元文化融合的特点佛教造像自然也随时代呈现出辽代特有的文化艺术风貌

    2)“神人交通”———宗教气韵与世俗人性相统一

    辽代佛教雕塑在塑造具体造型样式时因情度势生动地塑造出佛菩萨等诸多神祇的不同神情风貌将佛教神圣超越的气韵与民间情怀有机结合起来给人以宗教的遐想和想象空间具有较强的宗教感召力和视觉震撼力生动自然的达到了神人交通的宗教心理体验。“合掌露齿菩萨的艺术塑造与神情风韵正是神人交通最典型生动的体现合掌露齿菩萨彩塑仪态优雅立于莲花之上身体略有侧倚性情祥和犹如一个素有文化修养的妙龄女子她欲动又止欲笑又止似乎洞彻了佛祖讲经说法之深意流露出内心的喜悦与超脱按佛教礼仪她又显得娴静自若喜悦张弛有度不失佛教清规戒律的规范流露出细腻动人的民间感情使审美者不禁对佛家的慈悲之心的境界产生敬畏亲近之情

    2下华严寺佛教彩塑的艺术特色

    1下华严寺佛像整体造型庄严雄伟平易近人释迦牟尼佛彩塑结跏趺坐面容慈悲祥和体态健壮神情悠然施说法印螺发肉髻趋平缓眉间有白毫面颊显丰腴身穿袒右式袈

裟和僧祇支腰间束带长裙衣纹刻画写实简洁佛陀坐在八角莲花座上莲瓣硕大舒展饱满佛像身后有舟形背光气势磅礴大气直抵藻井整体造像呈现出佛像内心的智慧与超越胸怀之博大神态既亲和悲悯众生又显得庄严典雅

    2下华严寺菩萨造像,从仪容上整体来看,面相扁圆,五官端庄秀丽但其神韵丰富细腻异其趣如有的菩萨敬事敬业成为人间的修行典范有的菩萨面相慈悲温和,像是在广施善法救度众生有的菩萨庄重威严神圣不可侵犯有的菩萨神情若有所思;有的如有所悟似在觉悟无上佛法之奥秘

3下华严寺佛教造像在人物塑像体量和塑造方面,具有浓郁的民族特点是佛教态度与民族审美态度的和谐统一深刻充分地再现出辽代特有的契丹民族的文化生活状态和审美情趣它一方面继承了唐代造像典雅端庄的遗风吸收了南宋造像写实的特点同时又融入了契丹和北方地区传统的审美情趣和表现技法因而在整体风格上体现出多元文化融合的特点展现出辽代造像独特的文化艺术风貌具有鲜明的时代特征从深度上反映了强大的民族意识与长久积淀的集体无意识之中的审美心理[7]其艺术特征表现为造像肩部宽阔胸肌隆起有刚健的气势与南方造像平易近人的神态形成鲜明对比菩萨像多戴高花冠束高发髻花冠的形式很特别类似契丹贵族的头冠胸前一般饰一串连珠璎珞装饰较宋地简洁两耳际

有两条宝缯垂在两肩并分段打结造像的坐立姿势都很有特点[8]

4下华严寺佛教造像在衣着服饰方面典型的塑造出辽代风格相比唐代佛教彩塑中简练统一的服饰特征华严寺菩萨的服饰复杂华美充满变化装饰有繁有简有序而且金色圆筒形高冠也是下华严寺中独有

5下华严寺佛教造像从其塑造格局上来看殿内彩塑主尊突出主次有序排列有序制作细腻精美气势恢宏具有较高的艺术价值

3下华严寺佛教彩塑在雕塑技法上的艺术特色

1)“以形写神”———写实手法与写意精神相统一随着佛教发展不断世俗化辽代佛教的造像风格更偏重写实强调以形写神的艺术原则来塑造佛教神祇的神韵风貌将写实与写意相融合塑造出形神兼备的佛教艺术形象辽代佛教造像众菩萨塑像的增多成为辽代寺庙的主流使主尊失去独尊地位辽代菩萨造像逐步摆

脱了程式化造型仪轨菩萨形象不断趋于女性化与世俗化其造型风格上也倾向写实化通常以人间世俗形象为粉本创造出富于变化又极具人间生活气息与魅力的佛教艺术形象其中以大同下华严寺薄伽教藏殿的菩萨像最独具特色与神韵既有佛教精神的庄严又有人性的亲切与含蓄

2)“传神阿堵”———突出细节与强调整体相统一辽代雕塑十分注重对整体的通调善于运用对称的手法来造成浑然一体的艺术效果佛教雕塑中有种定式群像组合如常见的一佛二弟子二菩萨二力士像佛表现为心怀慈悲面带关切的精神气度二弟子带有若有所思似有领悟的神情特征菩萨则呈安详文静妩媚温柔的神情形态……。此外整组雕像内部也构成一种对比呼应关系或展示力量或表现仁慈或显示天真[9]这些塑像不仅全面展现了辽代佛像艺术风格特征而且展现了辽代社会审美情趣和雕塑艺术水平也是现存辽代佛像艺术的重要宝库[10]

综上作为宗教艺术的辽代佛教彩塑既具宗教神韵又具艺术特征在神韵上造像既有盛唐的健硕庄严又有宋代的人间现实风趣加之融合了辽代特有的契丹民族的文化生活状态和审美情趣在此基础上形成了辽代佛教雕塑艺术独特的艺术风貌山西大同下华严寺薄伽教藏殿内精美绝伦的辽代菩萨彩塑是在继承前代菩萨彩塑造像的文化沉淀上发展而来是佛教雕塑向中国化世俗化方向演进发展的重要里程碑是辽代菩萨艺术中的优秀代表更体现了11世纪古代中国雕塑艺术的最高水平在中国美术史上占有重要地位它对后世的佛教雕塑尤其是对山西在内的菩萨造像产生了深远而积极的影响

作者为南京大学哲学宗教学系博士生

注释

[1] 另一座为辽宁义县奉国寺大殿

[2]薄伽为印度梵文的译音佛的意思薄伽教藏殿是储藏佛经的殿堂

[3] 解玉宝:《大同华严寺薄伽教藏殿的辽塑及经橱》,《山西大同大学学报》( 社会科学版),2009 年第23 卷第436

[4] 张丽:《大同华严寺辽代彩色泥塑赏析》,《文物世界》,2009 年第4 69

[5] 中国佛教协会会长赵朴初来到华严寺对这尊塑像最为欣赏赞不绝口给以极高的评价

[6] 童子在佛经中常称菩萨为童子一因菩萨是法王之真子;二因无淫欲念如出世之童子

[7] 任丽俊:《辽代佛教造像艺术浅论》,《美术界》,2014 年第6

[8] [10] 黄春和:《浅论辽代佛像艺术》,《法音》,2009年第655

[9]见李泽厚:《美的历程》,文物出版社1981年第3

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